per utilizzare i feed RSS posizionatevi col mouse sull'icona  , cliccate col tasto destro del mouse e successivamente selezionare 'Copy Link Location'. Una volta copiato il collegamento, incollarlo nel vostro aggregatore
|
|
|
| Servici de la lenga occitana |
Progetti finanziati dalla Presidenza del Consiglio dei Ministri nell'ambito del programma degli interventi previsti dalla Legge 15 dicembre 1999 n. 482 "Norme per la tutela delle minoranze linguistiche storiche" coordinato dall'Assessorato alla Cultura della Regione Piemonte.
Ideazione, Coordinamento editoriale, editing
Ines Cavalcanti
Progetto grafico
Open Lab, Firenze
Tecnologia
Smallcodes, piattaforma per il trattamento digitale delle lingue meno usate
Testi tratti dal volume "Lo profum de na comunitat"
di Alberto Bersani e Franco Baudino, Collana Viure lo Paìs, Catalogo n. 4
|
|
sei in: Homepage :: Lo profum de na comunitat |
Lo profum de na comunitat |
apri tutto |
 |
 |
|
|
|
| LO PROFUM DE NA COMUNITAT |
 |
| L'an passat, Èlva es istaa luèia de n'exposicion fotogràfica truchanta e de granda qualitat. Son istaas presentaas un pauc d'images recuelhias abo paciença dins las familhas d'Èlva a testimoniança de ... [continua...]
|
L'an passat, Èlva es istaa luèia de n'exposicion fotogràfica truchanta e de granda qualitat. Son istaas presentaas un pauc d'images recuelhias abo paciença dins las familhas d'Èlva a testimoniança de 'n siecle de vita. Acompanhava aquò `n catàlogue. Autors Franco Baudino e Ines Cavalcanti. Lo títol: "Navisar ier per esperar deman", un chant de nostalgia mas decò 'n senh fòrt d'evocacion dal passat per navisar e per conservar las valors al present e al futur. Un pauc de material es istat retrobat -e encà d'autre se n'es jontat gràcias a I'exposicion¬tan que Ihi cui protagonistas an decidut de continuar abo aquela iniciativa, en realizant na seconda exposicion abo lo catàlogue.
L'autre bòt, l'edicion, facha en 4 lengas e enseria dins lo "Circuit Regional Occitan Lenga Olímpica", es istaa realizaa da la Chambra d'òc en collaboracion abo la Comuna d'Èlva e la Parròquia SS. Maria Vierja Assompta, mentre, aqueste bòt, s'es jontat, per na coedicion, lo "Corriere di Saluzzo". D'aquò, chal lo rengraciar, perqué la sensibilitat demonstraa da aqueste jornal, enraisat dins lo territori de nòstras valadas, dona la possibilitat a-n aqueste trabalh d'arrubar a ben mai de familhas e, per aquò, d'èsser conoissut e apreciat da ben mai de gent.
La prima era istaa n'exposicion de retracts: morres de personas repilhaas da soletas o dins de grops pichòts o grands. D'òmes e de fremas que, dins l'expression, dins l'abilhament coma dins lo portament, navisavon lo profum de lor temp, I'ambient, la color e la profonditat de na comunitat umana irrepetibla, cuelhia dins lhi moments mai emportants o ordinaris de son exsistença,
Per aquest an, son istats ciernuts de tèmas específics: l'escòla, las cerimònias, las fèstas, las vias, lo trabalh. Esquasi a voler salhir da la generalitat des emocions e di sentiments per ancorar-se, aqueste bòt, ala concretessa de la vita dins la comunitat. Decision rasonaa, chausia apropriaa. Abo lo resultat de veire salhir decò da la nòva documentacion fotogràfica, mai que mai fòrta, aquel meme profum de 'n bòt, aquel sens de l'ambient, aquela color e aquela profondor umana que jà avion caracterizat l'edicion de l'an passat. E alora, laìssem-se encà pilhar un bòt dal gust d'aquela atmosfèra, d'aquela civiltat de montanha: pichòta mas granda dins lo siu istar ensem abo coerença, solidala dins totas sas manifestacions. Na civiltat bòna a laissar sa marca, unica e inconfondibla, a la cobla d'espós coma al trabalh di champs, al grop de lhi emigrants coma a I'escòla abo las mainaas de na pluriclassa, a lhi òmes des desenas, al pastor e ai chabelhiers, parelh coma ai trabalhs de la via de la Comba, a I'òme retrach sus lhi papiers coma a la maire abo lo faudil, a la procession coma a la fèsta de familha e al retrobar-se de lhi invàlids e di soldats retornats da la guèrra.
Se poleria encà anar anant. Mas nos ven un dúbit: esfòrç inútil, ren de mai que n'exercici repetitiu la seconda fatiga de Franco Baudino e d'Ines Cavalcanti? Ren de segur. Perqué lo novèl materia[ fotogràfic es ric e coinvolgent tan coma lo premier. E sobretot perqué lo retorn as memas emocions e sentiments jà provats l'an passat es plasent e pòrta a demandar-se las rasons d'aquesta identitat. Mas alora, d'ente arruba aquela unitat de personas, fachs, situacions, sensa I'emportança de saber qui son lhi sobjècts e Ihi moments fixats da I'uelh fotogràfic?
Qualas son las rasons? Es pas difícil nominar-las e aquel qu'escriu, qu'atendia ren d'autre qu'aquò, vòl donar na respòsta. E aquesta ven da la geografia, dins son significat mai extendut de sciença de la terra e de lhi òmes. Beiquem, alora, lo territòri d'Èlva. Pichòta partia entrò las mai isolaas e escartaas de la difícila e segreta Val Maira, a Èlva s'arruba, dal bas, en montant la Comba, da l'aut, en passant na centura de montanhas que a, enti tresmila mètres de Quersuenh, Marquisa e Pèlvo lhi siei gardians. La doçor de l'auta conca d'orígina glaciala, sospendua ailamont, abo sas pasturas, bòscs e ruaas, es na sorpresa e n'enchant mas, per contrast, renfòrça l'idèa de 'n mond separat dal mond. E lhi òmes? Es lògic que l'istòria popolara volguesse Èlva fondaa da quatre brigants que s'escapavon a la recèrcha de `n pòst lo mai estremat possible, lo mai inaccessible, mas que poi ufrir na possibilitat de vita a-n aquelhi que lhi van istar. Aquò es capitat de segur e es istat ganhant, vist que l'istòria parla de Lígurs de Montanha, e, après, decò de la vengua di Romans, testimoniaa da la peira dal premier siecle. Sempre l'istòria nos tramanda, dins de documents dal XIII siecle, la premiera mencion escricha de la comunitat elvesa. E es encà l'istòria a certificar lhi temps de la patz e dal benèsser, dins lo senh d'aquela fiera autonomia qu'a caracterizaa I'Auta Val Maira dins Ihi siecles tormentats mas jaiós dal Marquesat de Saluces e que, per Èlva, es escolpit dins las paròlas de la "Franchisa Magna", l'act marquional dal 21 novembre 1475 que reconois libertat, privilègis, franquisas, bònas costumas e estatuts a Ihi elvés, definits "oborrentes servitutem... et amantes libertatem instinctu naturali". E nos semelha ren exagerat de parlar de benèsser, en considerant que, decò enti Iimits de n'economia de frontiera, aquesta comunitat a polgut se perméter `n Hans Clemer, lo Magistre d'Èlva, per decorar sa gleisa.
Mas I'istòria, a ben saber-la lèser•, ren poi estremar. E parelh I'istòria d'Èlva parla decò des milas dificoltats derivaas da la natura dal sol, da l'altituda, da I'isolament, das dificoltats a devisar abo Ihi país dapè d'aprovijonar-se, de far de comèrci, de curar Ihi malates, d'enstruir... De dificoltats que se polion frontejar e sobrar masque gràcias al fach d'aver na comunitat fòrta, solidala, organizaa, esquasi na guarnison de confin faitaa a totas las pròvas, naturalas o umanas. Es aquò que s'es verifiat, en fasent nàisser n'identitat qu'es duraa a lòng, segurament fins al batibulh sòcio-econòmic de I'après guerra, e es aquò que s'es conservat encà encuei que a Èlva passa lo vir d'Itàlia. Aquela desena de montanars que encuei coma ier enlevon lo bestiam, talhon lo fen, trabalhon lo lach per n'en far de bòn formatge e que acuelhon, abo granda cortesia lhi toristas que rampinhon fins aicí per descuèrber e gustar las richessas dal pòst, ne'n son testimònis. Coma s'estonar, donc, se las fotografias dal passat laisson salhir totas na mema atmosfera e nos donon, encuei, un quadre armoniós e coerent de na soleta maniera de viure, de sentir e de pensar?
|
Scarica il testo in francese ed inglese |
|
| IL PROFUMO DI UNA COMUNITÀ |
 |
| Elva fu sede l'anno scorso di una pregevole e per tanti aspetti struggente mostra fotografica. Vi furono esposte tante immagini raccolte pazientemente nelle famiglie elvesi quali testimonianza di oltr... [continua...]
|
Elva fu sede l'anno scorso di una pregevole e per tanti aspetti struggente mostra fotografica. Vi furono esposte tante immagini raccolte pazientemente nelle famiglie elvesi quali testimonianza di oltre un secolo di vita. L' accompagnò un catalogo. Autori Franco Baudino e Ines Cavalcanti. Il titolo: "Ricordare ieri per sperare domani". Un canto nostalgico ma anche il segno forte di voler evocare il passato onde rammentarne e conservarne i valori, per il presente ed il futuro. Tanto fu il materiale trovato - ed altro si aggiunse sotto lo stimolo della mostra - che ì due protagonisti hanno deciso di dare un seguito a quel¬l'iniziativa realizzando una seconda rassegna con relativo catalogo.
La volta precedente, l'edizione, redatta in 4 lingue ed inserita nel "Circuito Regionale Occitano Lingua Olimpica", è stata realizzata dalla Chambra d'òc in collaborazione con il Comune di Elva e la Parrocchia SS. Maria Vergine Assunta, mentre, questa volta, si è unito, per una coedizione, il "Corriere di Saluzzo". Intendiamo, per tale ragione, ringraziarlo, poiché la sensibilità dimostrata da questo giornale, radicato nel territorio delle nostre Valli, offre la possibilità di far conoscere questo lavoro a molte piú persone, rendendolo noto a molti nuclei familiari.
Era stata la prima un'esposizione di ritratti: volti e persone colte sia indivi¬dualmente che in piccoli o grandi gruppi. Uomini e donne che nell'espressione, negli abiti, negli atteggiamenti erano in grado di evocare il profumo della loro epoca, il senso dell'ambiente, il colore e la profondità di una società umana irripetibile colta nei momenti salienti od ordinari della sua esistenza.
Per questa seconda puntata si sono scelti dei temi specifici: scuola, cerimo¬nie, feste, strade, lavoro. Quasi un voler uscire dalla generalità delle emozioni e dei sentimenti per ancorarsi, questa volta, a fatti concreti riguardanti la vita della collettività. Decisione ragionata, scelta appropriata. Con il risultato di ve¬der emergere anche dalla nuova documentazione fotografica, più che mai forte, quello stesso profumo di un'epoca, quel senso dell'ambiente, quel colore e quella profondità umana che già avevano caratterizzato la precedente edizione.
Ed allora gustiamola ancora una volta l'atmosfera di quella che fu una vera civiltà montanara: piccola ma ricca nella sua compattezza e coerenza, solidale nelle sue manifestazioni. Una civiltà capace di dare la sua impronta, unica e inconfondibile, alla coppia di sposi come all'aratura del campo, al gruppo di emigranti come alla scuola con i ragazzetti di una pluriclasse, agli uomini delle "dezzene", al pastore ed al "caviè" come ai lavori sulla strada del Vallone, all'uomo in formato tessera come alla madre col grembiulone, alla processione come alla festa di famiglia ed al raduno dei reduci ed invalidi di guerra.
Si potrebbe continuare. Sorge però il dubbio: sforzo inutile, nulla più di un esercizio ripetitivo la seconda fatica di Franco Baudino e Ines Cavalcanti? No di certo. Perché il nuovo corredo fotografico è ricco e coinvolgente quanto lo era stato il primo. E soprattutto perché il tornare delle medesime emozioni e sentimenti già provati un anno fa appare intrigante e spinge a domandarsi le ragioni di siffatta identità. In sostanza, da dove proviene quell'unità di persone fatti e situazioni, non importa quali siano i soggetti ed i momenti fissati dall'oc¬chio fotografico?
Già, quali le ragioni? Non è difficile enumerarle e lo scrivente, che non attendeva altro, sente il dovere di abbozzare la risposta. La offre la geografia, nel suo significato più esteso di scienza della terra e dell'uomo che l'abita. Osser¬viamolo allora il territorio di Elva. Porzione fra le più impervie ed appartate della già difficile e segreta Valle Maira, Elva la si raggiunge dal basso risalendo l'orrido del Vallone oppure dall'alto scavalcando una cintura di montagne che ha nei tremila metri di Chersogno, Marchisa e Pelvo le sue arcigne sentinelle. La dolcezza dell'alta conca di origine glaciale, sospesa lassù con i suoi pascoli bo¬schi e borgate, sorprende ed incanta ma rafforza per contrasto l'idea di un mondo separato dal mondo. E gli uomini? Logico che la leggenda volesse Elva fondata da quattro briganti in fuga alla ricerca del luogo il più nascosto possibi¬le, anzi inaccessibile, in grado tuttavia di offrire possibilità di vita a chi vi s'inse¬diasse. Cosa che evidentemente avvenne, e con successo, se la storia parla dei suoi abitatori Liguri Montani, e poi dell'arrivo dei Romani testimoniato dalla lapide del primo secolo ed infine registra in documenti del tredicesimo secolo la prima menzione scritta della comunità elvese. E' ancora la storia a certificare i tempi della pace e del benessere, nel segno di quell'orgogliosa autonomia che caratterizzò ['Alta Valle Maira durante i secoli tormentati eppur felici del Mar¬chesato di Saluzzo e che per Elva è scolpita nelle parole della Franchisa Magna: l'atto marchionale del 21 novembre 1475 riconosce libertà, privilegi, franchigie, buone consuetudini e statuti agli elvesi, definiti "aborrentes servitutem ... et amantes libertatem instinctu naturali". Né è eccessivo parlare di benessere, considerato che, pur nei limiti di un'economia di frontiera, quella collettività potè permettersi un Hans Clemer, il Maestro d'Elva, per decorare la sua chiesa. Ma la storia, a leggerla in tutte le sue pieghe, nulla nasconde. Così la storia di Elva narra anche dei mille ostacoli derivanti dalla natura del suolo, dall'altitudine, dall'isolamento, dalle difficoltà di comunicare con i paesi vicini e di provvedere agli approvvigionamenti, ai commerci, alla cura degli ammalati, all'istruzione, ... Difficoltà che si potevano affrontare e superare soltanto grazie al costituirsi di una società forte, solidale, organizzata, quasi una guarnigione di confine tempra¬ta ad ogni sfida, fosse naturale o umana. E' quello che si verificò, facendo nascere un'identità durata a lungo, sicuramente fino agli sconvolgimenti socio¬economici dell'ultimo dopoguerra e conservata anche oggi che ad Elva passa il Giro d'Italia. La esprime quel nucleo di alcune decine di tenaci montanari che ancora allevano bestiame, tagliano il fieno, producono formaggio e accolgono con grande cortesia i turisti che si arrampicano fin lassù per scoprire e gustare le ricchezze del luogo. Come stupirsi quindi se le fotografie del passato rivela¬no tutte una stessa atmosfera ed offrono il quadro armonico e coerente di un unico modo di vivere, di sentire, di pensare?
|
|
|
| L'ESCÒLA |
|
| L'escòla, institucion de basa per chasque societat civila o religiosa que sie, resulta activa a Èlva fins dal 1600 (Ettore Dao). Se ne'n fasion charja sobretot lhi preires, mas ren lor solament. La fa... [continua...]
|
L'escòla, institucion de basa per chasque societat civila o religiosa que sie, resulta activa a Èlva fins dal 1600 (Ettore Dao). Se ne'n fasion charja sobretot lhi preires, mas ren lor solament. La fai mal far dir qual era sa difusion. Es dins lo XIX siecle que I'escòla afortís sa preseni;a, mas l'organizacion es sempre na responsabilitat de la societat locala. La depend da la bòna volontat de Ihi administrators, di religiós e di civils, da la disponibilitat des familhas, da la concorrença entre lo trabalh e la partecipacion a l'escòla quora era generalizat l'usatge d'empenhar las mainaas dins las activitats de la campanha e dins lhi mestiers. Giovanni Rovera, a prepaus de lhi "anchoiers" de la Val Maira, escriu: "E entre aquelhi que provavon magon a lhi veire partir a tropèl, lhi avia decò lo preire, perqué aquelas mainaas devion quitar la frequença a I'escòla, a I'enstruccion e a la pràtica religiosa".
L'entroduccion de l'enstruccion obligatòria, a partir da la seconda meitat dal XIX siecle, gava la precarietat e la superficialitat de l'ensenhament. L'Estat se pilha la responsabilitat de I'escòla, la lhi a de magistras e de magistres de ròtle que pian planet van remplasar lhi autri ensenhaires. Per Èlva, que, da la meitat dal XIX siecle, a na polpolacion superiora as 1200 personas, abo na poncha de 1319 ental 1901, aquò vòl dir na popolacion d'escolars ben nombrosa. Es partajaa entre lo centre (Lo Serre), ente lhi son doas escòlas, una per lhi filhs e l'autra per las filhas, e las ruaas Molin, Brion, Clòs e Granjas que n'an una pr'un, filhs e filhas mesclaas. Lhi escoliers des autras ruaas van a I'escòla que lor es mai dapè. De mainaas n'avia talament que, de bòts, qualqu'un anava a I'escòla la matinaa e d'autri a l'après merenda.
Mas coma foncionon aquestas escòlas? Ettore Dao escriu: "Dins l'unvèrn, l'ocupacion mai grondo per las moinaas era l'escòla.Aquela di filhs era menaa dal mogistre Garneri resident dins la ruaa Molin. Lhi esco/iers eron mai o menc 40. La sala venia eschaudaa abo no pichòta estua de fonta; lo bòsc era donat da lhi escoliers, e chascun de /or, a la matinaa, devia portarne un tòc. Just arrubats, se salutava lo magistre e chascun anava s'assetar dins son banc. Derant de tot se disio lo ben e, après, encomençava la leiçon. L'escòla durava fins a mesjorn. Caprès mesjorn se repilhava fins a 4 oras. Après se retornava a casa. Aquelhi que istavon dins las ruaas mai luenh portavon lhi libres dins la "tasca" e, ensem ai libres, de pan dur de selh que se minjava a merenda; quora lo temp era bèl, se restava a ariar al dubèrt sus la plaça comunalo; e quora charamalhava o plovia, s'anava dins las vòutas dal Serre. L'escòla des fìIhas era tengua da la magistra Mattalia. Las classas eron tres: 1 a 2a 3a. Après d'aquò, venia donat un certificat de desgatjament. Los matèrias d'estudi eron: religion, italian, istòria, geografia, aritmetica.
Los escòlas des ruaas eron tenguas da personas dal pòst que avion fach lo servici militar o avion fach almenc la tèrça classa. Finia l'escòlo, lhi escoliers se barronavon dins Pescòla dal centre, ente donavon Pexame de desgatjament de tèrço, mas no gronda partia arrubava ren que a la seconda classa e aquò fasia que `n pauc de lor eron esquasi masque bòns a escriure lor nom. Dins lhi derriers temps las escòlas son istaas pilhaas en charja da l'Estat e, parelh, fasion escòla las monjas o lhi magistres diplomats; pr'aquò las nòvas generacions eron ben mai enteressaas a l'estudi e tanti avion de bòns resultats".
Fins aicí, Ettore Dao. Mas chal decò dir qualquas paròlas sus lhi magistres. D'aquò escriu n'autra bèla piuma de la Vai Maira, aquela de Pietro Ponzo. Naissut al Preit de Chanuelhas, al es anat a-n aquela escòla. Autra Comuna, mas parelh l'ambient, pr'aquò sa testimoniança vai decò per Èlva: "Que dir di mogistres? La n'a agut d'aquelhi, esquasi sempre dal pòst, qu'an dediat tota lor vita a Pensenhament, a partir dal moment dal diploma fins ala pension, per educar, enstruir e formar a la vita, no generacion après I'autra, lhi filhs de lor terra. Eron d'ensenhaires enèrgics, decò sevèrs, sabion adobrar, se era necessari, la baquetq mas decò, e ben, a l'ocasion, `na bòna parola d'encoratjament, no lauda, un prèmi".
Aquestas descriccions nos parlon de'n temp luenh da nosautri. E après? çò
que an portat Ihi profonds chambiaments socials e econòmics del siecle passat, es n'argoment tròp conoissut per encà ne parlar. L'espopolament es anat en creissent: 801 lhi residents ental 1931, 556 ental 1951 per arrubar a la centena dal jorn d'encuei. Es pas lo cas de renovelar plors e nostalgias decò se aquela es istaa na cosa que a desvueidat la montanha de pertot abo la fòrça de n'aluvion e que polia pas esser empedia (seria ren estat ni iust ni convenient lo far). Pas empedit, mas governat e contengut, aquò segur. Mas es pas arrubat. Lescòla que devia esser n'enstrument que alimentava la vita de montanha, en donant, abo sa presença e lhi siei servicis, na rason per ren s'escapar, es istaa chapaa dins lo gangalhon des leis fachas per de realtats nacionalas, aplicaa de `n biais exclusivament burocràtic. Resultat: serrar, serrar e encà serrar Gaire s'es volgut e polgut far per arrestar tot aquò, e, quora qualqui correctius son arrubats, era jà tròp tard: la fòrça de l'abandon avia fach sautar totas las barrieras. Encuei, Èlva ve la frequença, dins I'escòla estatala, de doas mainaas... Augurem a-n aquestas pichòtas fiors de poler esser las plantas de `n novèl jardin plen de vita.
|
Scarica il testo in francese ed inglese |
|
| SCUOLA |
|
| La scuola, istituzione base di ogni comunità civile e religiosa, risulta attiva in Elva fin dal 1600 (Ettore Dao).Vi provvedevano soprattutto i preti, ma non loro soltanto. Difficile a dirsi quale ne ... [continua...]
|
La scuola, istituzione base di ogni comunità civile e religiosa, risulta attiva in Elva fin dal 1600 (Ettore Dao).Vi provvedevano soprattutto i preti, ma non loro soltanto. Difficile a dirsi quale ne fosse la diffusione. E' nell'ottocento che la scuola intensifica la sua presenza ma l'organizzazione è pur sempre affidata alla società locale. Ne sono fattori condizionanti la buona volontà degli amministra¬tori, dei religiosi e dei civili, la disponibilità delle famiglie, la concorrenza tra il lavoro e la partecipazione scolastica quando generalizzato era l'uso di utilizzare l'infanzia nelle attività agropastorali e nei mestieri. Scrive Giovanni Rovera a proposito degli "acciugai" della Valle Maira: "E tra quelli che provavano rincrescimento a vederli partire a frotte c'era anche il parroco, perché quei ragazzi dovevano interrompere la frequenza alla scuola, all'istruzione, alla pratica religiosa-.
L'introduzione dell'istruzione obbligatoria elimina a partire dalla seconda metà dell'ottocento la precarietà e la superficialità dell'insegnamento. Lo Stato assume la responsabilità della scuola, si hanno maestre e maestri di ruolo che si affiancano progressivamente e sostituiscono gli altri insegnanti. Per Elva, che da metà ottocento è stabilmente sopra i 1200 residenti con un picco di 1319 nel 1901 significa una popolazione scolastica assai numerosa. Essa è distribuita fra il capoluogo Serre dove vi sono due scuole, una per i ragazzi e l'altra per le ragazze, e le borgate Molini, Brione, Chiosso e Grange che ne hanno una ciascuna, miste. Gli alunni delle tante altre frazioni si distribuiscono fra di esse, secondo vicinanza. Non infrequenti i doppi turni, mattino e pomeriggio.
Come funzionano queste scuole? Ne scrive Ettore Dao: "Nell'inverno l'occupa¬zione principale per i bambini e ragazzini era la scuola. Quella dei maschi era diretto dal maestro Garnerì residente nella frazione Molini. Gli alunni erano circa 40. L'aula veniva riscaldata con una piccola stufa di ghisa; la legna era fornita dagli alunni stessi, ognuno dei quali al mattino ne doveva portare un pezzo. Appena giunti si salutava l'insegnante e si prendeva posto nel proprio banco. Si recitavano prima di tutto le orazioni, quindi aveva inizio la lezione. La scuola durava fino a mezzogiorno; al pome¬riggio si riprendeva fino alle 16. Dopo di che si ritornava a casa. Quelli delle frazioni distanti portavano in una "tasca", assieme ai libri, anche del pane duro di segala che si mangiava per pranzo; durante l'intervallo, nel bel tempo, si rimaneva a giocare all'aperto sulla piazza comunale, invece quando nevicava o pioveva ci si recava nelle stalle del Serre. La scuola delle ragazze era diretta dalla maestra Mattalia. Le classi erano tre: !a 2a 3a, dopo di che veniva rilasciato un certificato di proscioglimento. Le materie di studio erano: religione, italiano, storia, geografia, aritmetica.
Le scuole frazionali erano dirette da persone del luogo che avevano prestato il servizio militare o avevano esteso la loro cultura oltre la terza classe. Finita la scuola, gli alunni si radunavano nella scuola del capoluogo, ove subivano l'esame di proscioglimento di terza, ma una gran parte non arrivava alla seconda classe perciò tanti erano appena in grado di scrivere il proprio nome. Negli ultimi tempi le scuole divennero statali e furono assegnate a suore o a maestri diplomati; in tal modo le nuove genera zioni furono molto più interessate allo studio e tanti fecero notevole profitto."
Fin qui Ettore Dao. Qualche parola la meritano gli insegnanti. Ne scrive un'altra esemplare penna della Valle Maira, quella di Pietro Ponzo. Nativo di Preit di Canosio, frequentò quella scuola. Altro Comune ma identico l'ambiente per cui la sua testimonianza vale anche per Elva: "Che dire degli insegnanti? Ce ne furono, quasi sempre gente del posto, i quali dedicarono quasi tutto o tutto l'orco della loro vita d'insegnamento a partire dal conseguimento del diploma fino alla pensione ad educare, istruire, formare alla vita una generazione scolastica dopo l'altra, i figli della loro terra. Erano insegnanti energici, anche severi, i quali sapevano usare, se proprio era necessario, la bacchetta ma anche, e tanto, la buona parola l'incoraggiamento, la lode e il premio".
Sono descrizioni che riflettono condizioni ormai lontane nel tempo. E poi? Quanto hanno portato i profondi mutamenti sociali ed economici del secolo scorso è troppo noto per essere descritto. Lo spopolamento si è via via intensificato: 801 i residenti nel 1431, 556 nel 1951 fino ai poco più di 100 attuali. Non è il caso di rinnovare pianti e rimpianti per un fenomeno generale che ha svuotato ovunque la montagna con la forza di un'alluvione e che non poteva essere impedito (né sarebbe stato giusto e conveniente farlo). Non impedito, ma governato e contenuto, questo sì. Ciò non è avvenuto. La scuola che poteva anzi doveva essere strumento per alimentare la vita della montagna offrendo con la sua presenza e i suoi servizi una ragione per non fuggire, è rimasta vittima di leggi concepite per realtà nazionali del tutto diverse ed applicate secondo una visione assolutamente burocratica. Risultato: chiusure, chiusure e ancora chiusure. Modeste e deboli le resipiscenze e le correzioni in corsa, venute comunque quando ormai la forza dell'abbandono aveva rotto ogni diga. Oggi Elva ha circa 50 abitanti stabili e ospita nella riaperta scuola sussidiata due bambine, Sara ed Erica. Auguri, piccoli fiori, che possiate essere le piantine di un nuovo giardino vivo e vitale.
|
Scarica la sezione fotografica del libro |
|
| MOMENTS DE FÈSTA |
|
| La vita dins una societat de montanha se passava en sintonia abo la cadença regolara des estajons. Eron aquestas que comandavon lo cicle productiu e de consequença lo trabalh de I'òme. El devia ne'n t... [continua...]
|
La vita dins una societat de montanha se passava en sintonia abo la cadença regolara des estajons. Eron aquestas que comandavon lo cicle productiu e de consequença lo trabalh de I'òme. El devia ne'n tenir còmpte sie dins Ihi temps, sie dins las manieras e lhi contenguts. Parelh es istat per siecles, vist que per siecles lhi a pas agut de rivolucions socialas o tecnològicas per l'innovacion de metòdes e enstruments. La vita passava pian planet, tot era reglat da la natura, era ilhe que donava lo ritme dins sa continuitat e repetitivitat.
Deguna pausa donc per l'òme? Mas segur: eron Ihi moments de fèsta, decò aquesti abitudinaria e repetitius, fin a devenir rituale que acompanhavon las cerimònias, expression de 'n contèxt sòci-econòmic que semelhava sempre lo meme. Qué era la fèsta? Lhi diccionaris la definisson "jorn dins lo qual ven celebraa una solemnitat religiosa o civila, una ricorrensa familhara e encà "enter¬rupcion o astencion dal trabalh, decò a conclusion de 'n cicle de trabalh" o "moment de jai, de felicitat".
Èlva avis naturalment Ihi siei jorns e moments de fèsta: las diamenjas d'en premier, e après autras ocasions marcaas dai diferents calendaris (litúrgic, cìvìl, agrícol), das tradicions, da situacions extemporaneas. Solitament I'entiera comunitat era empenhaa a Ihi partecipar en forma organizaa: la fèsta dal sant patron, la celebracion patriòtica, lo carlevar.Aquò sensa desmentiar las ocasions de vita des familhas: mariatges, batésims, premieras comunione, retorn d'emigrants, que ufrion, esquasi totas, moments de coinvolgiment comunitari. La lhi avia decò moments ente, sovent a I'enterior de la granda fèsta, grops de personas se ritalhavon un canton d'alegria: lo chantar abo lhi amís, la partia a bòchas, lo bal emprovisat, la merenda sua lo còl mai aut.
Inevitable lo confront abo lo jorn d'encuei e las sian mila ocasions de teme libre e de distraccion, renduas possiblas dal fach que se ganha de mai, dai diferents estils de vita e das nombrosas ufèrtas de manieras per arrubar a la vera o esaquasi vera felicitat. Sabem ben que enreire se retorna pas, mas beiquem lhi morres, las expressions, las manieras de far que veiem salhir des images aquí recuelhias. Mas siem segur que aquelhi moments de fèsta son da butar sai solier coma moments de 'n mond passat da beicar sensa regrets, o serè pas lo can de ne'n cuelhir la testimoniança e de lhi laissar parlar al còr? S'escotaria na vòutz subtila subtila bòna a nos dir que decò alora...al fons al fons....fòrsi mai que encuei se polla èsser...
A n'aquesta mira chasque lector complete la frana en ciernent a son gust entre:
serena / estressats
en patz abo lo mond / sagrinats per coma vai lo livèl Dow Jones de la borsa de NòvaYòrk
|
Scarica il testo in francese ed inglese |
|
| MOMENTI DI FESTA |
|
| La vita della società montanara si svolgeva secondo la cadenza regolare delle stagioni. Erano loro a scandire il ciclo produttivo e di conseguenza il lavoro dell'uomo. Che ne era completamente condizi... [continua...]
|
La vita della società montanara si svolgeva secondo la cadenza regolare delle stagioni. Erano loro a scandire il ciclo produttivo e di conseguenza il lavoro dell'uomo. Che ne era completamente condizionato e vincolato, nei tempi, modi e contenuti. Così fu per secoli, in quanto per secoli non intervennero rivolu¬zioni sociali e tecnologiche a innovare metodi e strumenti. Era un fluire lento della vita, misurato sulla natura che imponeva i suoi ritmi, la sua continuità e ripetitività.
Nessuna pausa per l'uomo? Certo che sì: erano i momenti di festa, altret¬tanto cadenzati e ripetitivi, fino a farsi vero e proprio rituale accompagnato dalle sue cerimonie, espressione di un contesto socio-economico apparentemente immutabile. Cos'era la festa? I dizionari la definiscono "giorno nel quale si celebra una solennità religiosa o civile, una ricorrenza familiare" e pure "inter¬ruzione o astensione dal lavoro, anche a conclusione di un ciclo lavorativo" o "momento di gioia, di felicità".
Elva aveva naturalmente i suoi giorni e momenti di festa: le domeniche in primo luogo, cui si aggiungevano altre occasioni stabilite dai vari calendari (litur¬gico, civile, agricolo), dalle tradizioni, da situazioni estemporanee. In genere era l'intera comunità a essere impegnata e a partecipare in forma organizzata: la festa del santo patrono, la celebrazione patriottica, il carnevale. Ciò senza di¬menticare le occasioni offerte dalla vita delle famiglie: matrimoni, battesimi, pri¬me comunioni, ritorno di emigranti, quasi tutte tali da offrire fasi di coinvolgi¬mento comunitario. Vi erano pure i momenti in cui, spesso all'interno della festa grande, gruppi di persone si ritagliavano il loro angolo allegro e festoso: la cantata con gli amici, la partita a bocce, il ballo improvvisato, la merenda sul colle più alto.
Inevitabile il paragone con l'oggi e le sue infinite opportunità di tempo libero e di svago, rese possibili dai maggiori redditi, dal diverso stile di vita e dalle innumerevoli offerte di mezzi e modi per raggiungere felicità assolute o presunte tali. Ebbene ... sappiamo che indietro non si torna ma ... osserviamo i volti, le espressioni, gli atteggiamenti quali emergono dalle immagini qui rac¬colte. Siamo sicuri che quei momenti di festa siano da archiviare come vestigia di un mondo superato e da non rimpiangere, oppure non sia il caso di coglierne la testimonianza e di lasciarli parlare al cuore? Si ascolterebbe una voce sottile sottile capace di suggerire che anche allora ... in fondo in fondo ... anzi più di oggi ... si poteva essere ...
A questo punto ogni lettore completi la frase scegliendo a suo gusto fra: sereni / stressati
in pace col mondo 1 preoccupati per l'andamento dell'indice Dow Jones della Borsa di New York.
|
Scarica la sezione fotografica del libro |
|
| CERIMÒNIAS SOLEMNAS |
|
| La cerimonia es aquel act solemne e ritual que poi acompanhar Ihi moments de festa parelh coma las manifestacions de dolor e tristeça. Lhi a pas de manca de far d'exemples. De que es facha la cerimoni... [continua...]
|
La cerimonia es aquel act solemne e ritual que poi acompanhar Ihi moments de festa parelh coma las manifestacions de dolor e tristeça. Lhi a pas de manca de far d'exemples. De que es facha la cerimonialitat? Es un rite-espectacle compausat da ben d'elements. Derant de tot la presença de protagonistas e après lhi costums e lhi objects: dal preire vestit abo Ihi paraments al séndic abo l'eschirpa tricolor, dai membres des confratèrnitas en còta lònja ai grops istòrics en divisa, das estàtuas as chandelas e ai reliqiiari, dai cars alegòrics as bandas musicalas, das bandieras as flors. Mai es pichòta la comunitat onte se ten la cerimonia tant mai grandas son las possibilitats que tota la coliectivitat se retròbe dedins. Es aquò que mai sovent arruba en montanha.
La cerimonia a sempre un sinhificat que s'exprimís al moment de la manifestacion. Las accions di protagonistas - que sion foncions religiosas o civilas - lhi descors, lo banquet, lo bal, la premiacion,.... pòlon esser tanti lhi moments cerimonials: mas tuchi repòrton al sinhificat de l'event e a son fin ben precís. Es sufisent pensar ai rites religiós. Fach per lo ben espiritual dal credent, sovent an per còmpit de demandar que la gracia divina cale sus la comunitat, per demandar per exemple de bònas recuelhias. Mema consideracion vai per vielhas ritualitats profanas que la modernitat a reduch a folclor superficial mas que en passat avion sinhificacions fonas. Exemple típic n'es lo Carlevar, un temp enstrument de purificacion e cancellacion dal mal; abo la distruccion dal siu símbol: lo "capro espiatòri".
Tot aquò vai decò per Èlva, onte, en tuchi lhi cas, lhi moments mai emportants des fèstas e des cerimònias son sempre estats enspirats da la religion e da la fè di siei abitants. Après son arrubaas las manifestacions civilas patriòticas, en particolar après la premiera guèrra mondiala. Polem pas s'estonar d'aquò, basta lèser la lònja lista reportaa sus las lapidas que se retrobon sos la fachada des comunas e que contenon naturalment decò las victimas del dernier conflicte.
L'istòria popolara ve decò un moment cerimonial dins I'orígina de la gleisa parroquiala d'Elva, d'aquel bèl edifici dediat a Santa Maria Assompta e afrescaa da Hans Clemer sus lo nàisser dal `500. La tradicion voi que, a un certen moment (prencipi 300?) las ruaas se son retrobaas d'acòrdi de dotar la comunitat de na nòva gleisa parroquiala (denant, se dis que aqueste ròtle l'auguesse l'actuala chapèla de Sant Bernard) mas arrubavon pas a se butar d'acòrdi onte la construir. An decidat, alora, de s'afidar a n'antique rite onte lo protagonista aparent seria istat lo destin, esperansós que dins aquò, almenc Nòstre Senhor lhi auria butat judici. Charjaas las premieras peiras de l'edifici sus l'eschina de n'ase, se son butats d'acòrdi de las sistemar ailai ente la bèstia, laisaa libra, se seria fermaa. L'ase, evidentement ben inspirat, s'es fermat sus lo coston dal Serre. Polia pas cièrner un pòst mielh per la nòva parròquia, de fach "al centre de una teieranha de vias e viòls, lo cloquier ponchut se pòl veire da toto la conca". (Giorgio Martellini).
|
Scarica il testo in francese ed inglese |
|
| CERIMONIE SOLENNI |
|
| La cerimonia è quell'atto solenne e rituale che può accompagnare i momenti di festa così come le manifestazioni di dolore e tristezza. Superfluo fare esempi. Di cosa è fatta la cerimonialità? Si tratt... [continua...]
|
La cerimonia è quell'atto solenne e rituale che può accompagnare i momenti di festa così come le manifestazioni di dolore e tristezza. Superfluo fare esempi. Di cosa è fatta la cerimonialità? Si tratta di un rito-spettacolo che come tale comporta molteplici elementi. Innanzitutto la presenza di protagonisti e poi di costumi e oggetti: dal sacerdote vestito dei paramenti al sindaco con fascia tricolore, dai membri delle confraternite in tonaca ai gruppi storici in uniforme, dalle statue ai ceri ed ai reliquari, dai carri allegorici alle bande musicali, dalle bandiere ai fiori. Tanto più piccola è la comunità nella quale la cerimonia si svolge tanto maggiore è la probabilità che ne sia coinvolta tutta la collettività. E' questo il caso più frequente in montagna.
La cerimonia ha sempre un significato, che si esprime durante la manifesta¬zione. Le azioni dei protagonisti - siano le funzioni religiose o civili - i discorsi, il banchetto, il ballo, la premiazione, ... possono essere tanti i momenti cerimo¬niali ma tutti si riconducono allo scopo dell'evento e non sono mai fine a se stessi. E' sufficiente pensare ai riti religiosi. Destinati al bene spirituale del credente, hanno spesso il compito di impetrare la benevolenza divina sulle necessità della comunità, ad esempio buoni raccolti. Analoga considerazione vale per taluni antichi riti profani, che la modernità ha ridotto a superficiale folclore ma che in passato avevano profondi significati. Ne è esempio tipico il Carnevale, un tempo strumento di purificazione e cancellazione del male, raggiunte con la distruzione del suo simbolo: il "capro espiatorio".
Tutto ciò vale anche per Elva, dove comunque i momenti più importanti delle feste e delle cerimonie furono sempre ispirati dalla religione e dalla fede dei suoi abitanti. Con l'abbinamento significativo delle manifestazioni civili pa¬triottiche, in particolare dopo la prima guerra mondiale. Non c'è da stupirsene sol che si legga la lunga lista dei caduti riportata sulle lapidi che ornano la facciata del municipio e che includono naturalmente anche le vittime dell'ultimo conflitto.
La leggenda vede un momento cerimoniale anche nell'origine della chiesa parrocchiale di Elva, il bell'edificio dedicato a Santa Maria Assunta e affrescato da Hans Clemer sul nascere del 'S00. Dice la tradizione che ad una data incerta (inizio '300?) le varie borgate si trovassero d'accordo sul dotare la comunità di una nuova chiesa parrocchiale (ruolo forse allora svolto dall'attuale cappella di San Bernardo) ma in fiero contrasto sul dove costruirla. Decisero di affidarsi ad un rito antico in cui protagonista apparente sarebbe stato il caso, probabilmen¬te con la speranza che in realtà intervenisse il giudizio di Dio. Caricate le prime pietre dell'edificio sul dorso di un asino, convennero di porle a dimora là dove l'animale, lasciato libero, si sarebbe fermato. Evidentemente ben ispirato, l'asino si arresto sul costone di Serre. Non poteva scegliere posto migliore per la nuova parrocchia, infatti "al centro di una rete di strade e sentieri, il componile aguzzo attrae lo sguardo di lontano da tutta o quasi l'ampia conca" (Giorgio Martellini).
|
Scarica la sezione fotografica del libro |
|
| VIAS |
|
| Las rasons de la legendària istòria sus la naissença d'Èlva se retròbon segurament dins son isolament e dins la dificoltat per lhi arrubar. La realtat deu esser estaa ben diferenta: ensediament realiz... [continua...]
|
Las rasons de la legendària istòria sus la naissença d'Èlva se retròbon segurament dins son isolament e dins la dificoltat per lhi arrubar. La realtat deu esser estaa ben diferenta: ensediament realizat da de gent que cerchava `n pòst onte poler viure o, mielh encà, sobreviure e que, fins dal començament, s'es trobaa denant a la dificoltat de se collegar abo Ihi territòris dapè, sie que foguesse la Vai Maira, sie que foguesse, al nòrd, la Vai Varacha. Las vias, donc, mas qualas? Per lòng temp lhi a pas agut d'autre que de mulatieras e de viòls. La via de comunicacion mai emportanta era aquela que passava dai Còls de Sant joan e Beton, d'onte, en calant, s'arrubava al Pasquier d'Estròp, que, a-n aquel temp, era pràticament la capitala de l'AutaValada. Lhi còls de Sampeyre (dich, alora, d'Elva) e de la Bicòca portavon en Vai Varacha. Après, lhi avia encà d'autri passatges, un pauc brutets, dal cant de Sant Michèl de Prats e vèrs Ussòl e Acelh. L'uvèrn, abo la neu, volia dir un fòrt e lòng isolament decò entre na ruaa e I'autra de la conca. Es pas per un cas que son naissuas las "desenas", grops de trabalh de dètz personas rapresentantas las familhas que, coma un servici civil, entervenion dins situacions d'emergenças climàticas.
Son las guèrras - fai fins malinconia a lo dir - que an donat un pauc d'ajut per lo milhorament de la situacion d'Èlva. Dins chasque època s'es vist I'auta valada chompìnaa da arrnadas regolaras, irregolaras, sarrasins comprés. Mas, son estats sobretot lhi ans de la Guerra de Succession d'Austria a laissar un senh a Èlva. Començament dal 1744: pian planet mentre que la prima avançava e la neu fondia, empresaris civils, guidats da de militars, encomençavon la construccion de la "nòva via" que venerè, après, rebateaa "di canons". Avia lo còmpit de collegar Sampeyre e La Chastelada abo la Val d'Estura, a travèrs la Val Maira e la Vai Grana. Larja dui mètres e mes, ilh devia perméter as artilharias de passar, d'aquí la derivacion de son nom, en permetent decò a la pichòta armada sabau¬da de se meirar fito da `n ponch a I'autre des valadas sensa aver de manca de passar per la piana. Dins son percors de mai o menc 25 qm., la via, sobrat lo col de Sampeyre, passava sobre Èlva, e, per lo col de Sant Joan, continuava al delai de Sant Martin d'Estròp.
L'istòria nos ditz que l'atac di Gallo-Ispànics, coma venion sonats lhi francés e Ihi espanhòis, es capitat ai premiers de lulh dal 1744 e que, ben nòu colòmnas son passaas per lhi còls, da la Vai d'Estura a la Vai Varacha, a travèrs la Val Maira. Las mapas de I'època, registron lhi esquieraments e lhi acampaments dal territòri d'Èlva. De tot aquò, nos resta encuei la via di canons. En part, lhi es chauta, en part l'an abandonaa perqué I'urgença a portat sempre de mai a cièrner la via mai corta mas decò mai fràgila e menc praticabla, qualque toquet totun es intrat dins I'usatge civil.
N'autra via militara es aquela que corre sus la cresta entre la Val Maira e la Vai Varacha, en partent da la Coleta de Rossana per arrubar sobre Èlva, ai còls de Sampeyre e de la Bicòca. Facha dal Geni a partir dal 1893 coma via charonala, l'an puèi transformaa en rotabla entre lo 1935 e lo 1940. Encuei es utilizaa sobretot per lo torisme.Abo lo temp, es estaa identifiaa abo la mai vielha via di canons e com'aquò es aúra sonaa.
E la comba? A lèser la carta topogràfica se ve coma Èlva es collegaa abo la via principala de la Vai Maira, gràcias a`n valon ben marcat e de granda profondor, un talh nòrd-sud, bòn, en teoria, a escorchar distanças e temps de percorrenqa. Mas l'era possíbol percórrer aquel valon, ver e pròpi "òrrid", sonat Comba d'Èlva? Per lòng temp, aquò es pas estat possibol. E bèla quora las ròchas a plomb sal riu son estaas pacientament entemenaas da 'n viòl pericolós, de dificoltats e de gròs risques n'an acompanhat l'utilizacion.
Mas fasem un pauc d'istòria. Es masque ental 1838 que lo conselh comunal, abo la permission dal Duc Victòri Emanuel de Savoia (lo futur Rei d'Itàlia), de passatge a Èlva, bastís lo projèct de na via que passe dins la Comba. Mas la pratica vai pas anant. Entre lo 1880 e l0 1883, l'idèa repilha vita. Na donacion, na soscriccion e l'entervencion de la Comuna pòrton ai premiers colps de pic. Se vai anant a eschancons, entre dificoltats tècnicas e administrativas. Dins lo 1893 lo víòl jonh finalment a la via de la valada. Mas era pas na via per tuchi! Escriu Ettore Dao: "... en diferents ponchs chalia anar a quatre chombas, se grimpar as ròchas abo lo perícol de perdre l'equilibri e chaere chapval la riba, parelh drecha". Es vengua après l'entervencion dal Ministèri de la Guerra que a reconoissut I'utilitat militara de l'òbra e a enviat lhi siei sòudats per transformar lo viòl en mulatiera. Lhi trabalhs après sies mes se fermon e Ihi repilharèn masque a eschancons. Chal aténder lo 1919 perqué lhi trabalhs vanen anant, sot la direccion, aqueste bòt, dal Geni Civil. Se poi ipotizar, pr'aquò, l'enteressament de Giovanni Giolitti, deputat de Draonier e de la Vai Maira. Dui tròs de via venon completats, e, dins lo 1922, ilh ven collaudaa. Après se fermon jà mai. Mas aquò empedís pas lo passatge dal premier mul charjat: es lo mes de novembre dal 1934, lo mena Costanzo Dao, tuchi lhi fan de grandas fèstas. Dins lo 1936, l'Administracion provinciala de Coni duerb mai lo chantier. Decò lo Duce es sonat en causa (1939) e lhi trabalhs repilhon abo fòrça, mas la guerra lhi ferma. L'empresa ven terminaa al retorn de la patz.
A fòrsi pas lo drech, la gent d'Èlva, de considerar aqueste fach secolar coma na vera epopèa? E es de segur abo aquel esperit que lhi an dediat un monument. Es la Madonina de la Comba que, contornaa da de làpidas qu'enavison Ihi mòrts, se tròba a la meitat de l'istòrica via de la Comba.
|
Scarica il testo in francese ed inglese |
|
| STRADE |
|
| Isolamento, inaccessibilità: queste le ragioni della leggendaria origine di Elva. La realtà fu probabilmente ben diversa: un insediamento realizzato da gente alla ricerca di luoghi ove poter vivere an... [continua...]
|
Isolamento, inaccessibilità: queste le ragioni della leggendaria origine di Elva. La realtà fu probabilmente ben diversa: un insediamento realizzato da gente alla ricerca di luoghi ove poter vivere anzi sopravvivere e che da sempre dovette affrontare il problema dei collegamenti con il territorio circostante, fosse Ia Valle Maira o la VaIle Varaita a nord. Le strade quindi, ma quali? Per lungo tempo altro non furono che mulattiere e sentieri. La principale via di comunicazione passava per i colli San Giovanni e Bettone da dove lungo il vallone raggiungeva Paschero di Stroppo, una sorta di capitale dell'Alta Valle. I colli di Sampeyre (detto allora d'Elva) e della Bicocca erano i transiti per la Val Varaita. E poi altri passaggi disagevoli si avevano verso San Michele di Prazzo e verso Ussolo ed Acceglio. L'inverno con la sua neve significava effettivo e prolungato isolamento anche tra le stesse borgate della conca. Non a caso nacquero in ciascuna di esse le "dezzene", una sorta di servizio civile che impegnava le famiglie a gruppi di dieci (o più) ad intervenire nelle emergenze soprattutto climatiche.
Un parziale aiuto a migliorare la situazione Elva lo ebbe - fa malinconia dirlo - dalle guerre. Ogni epoca vide l'alta valle percorsa da armati, poco importa se regolari o irregolari, saraceni inclusi. Furono però gli anni della Guerra di Successione d'Austria a lasciare il segno nell'area elvese. Primi mesi del 1744: man mano che la primavera avanzava e faceva ritrarre il livello delle nevi, impre¬sari civili sotto la guida dei militari intrapresero la costruzione della "strada nova" poi ribattezzata "dei cannoni". Aveva il compito di collegare Sampeyre e Casteldelfino con la Valle Stura attraverso Maira e Grana. Larga due metri e mezzo doveva consentire il passaggio delle artiglierie, donde il nome, e permet¬tere alla piccola armata sabauda di spostarsi rapidamente da una testata di valle all'altra evitando il lungo giro per la pianura. Nel suo percorso di circa 25 chilometri la strada, scavalcato il colle di Sampeyre, passava sopra Elva e per il colle di San Giovanni proseguiva oltre San Martino di Stroppo.
La storia insegna che l'attacco dei Gallo-Ispani, com'eran detti francesi e spagnoli, avvenne ai primi di luglio 1744 e vide muovere ben nove colonne attraverso i colli dalla Stura alla Varaita, Maira inclusa. Le mappe dell'epoca registrano gli schieramenti e gli accampamenti nel territorio di Elva. Di quegli eventi resta tuttora la strada dei cannoni. In parte è crollata, in parte è stata abbandonata perché l'urgenza costrinse a scegliere spesso il tracciato più breve ma anche più fragile o meno praticabile, qualche tratto invece è entrato nell'uso civile.
Altra strada militare è quella che per-corre la dorsale tra le Valli Maira e Varaita, partendo dalla Colletta di Rossana per terminare sopra Elva, ai colli di Sampeyre e della Bicocca. Costruita dal Genio a partire dal 1893 quale carra¬reccia, fu trasformata in rotabile tra il 1935 e il 1940. Oggi ha utilizzo soprat¬tutto turistico. Il tempo l'ha assimilata alla più antica strada dei cannoni e come tale è ormai correntemente indicata. E il Vallone? A leggere la carta topografica si vede come Elva comunichi con il corso principale della Valle Maira grazie ad un solco netto e profondo, un taglio nord-sud, capace in teoria di ridurre radicalmente distanze e tempi di percorrenza. Ma era percorribile quel solco, vero e proprio "orrido", chiamato Vallone della Cumba? Per lungo tempo non lo fu. E anche quando le rocce strapiombanti nel torrente furono pazientemente scalfite da un periglioso sen¬tiero, difficoltà e rischi gravi ne accompagnarono l'utilizzo.
Un po' di storia. E' soltanto nel 1838 che il consiglio comunale, con l'auto¬revole avallo del Duca Vittorio Emanuele di Savoia (il futuro primo Re d'Italia), di passaggio ad Elva, elabora il progetto di una strada lungo la Cumba. La pratica s'impantana. Tra il 1880 ed il 1883 l'idea riprende vita. Un legato testamenta¬rio, una sottoscrizione e l'intervento del Comune portano ai primi colpi di piccone. Si procede a strappi, tra difficoltà tecniche e amministrative. Nel 1893 il sentiero raggiunge finalmente la strada di fondovalle. Non tutti però avevano il coraggio di percorrerlo: scrive Ettore Dao:"... in diversi tratti bisognava procede¬re carponi aggrappandosi alle rocce con il pericolo continuo di perdere l'equilibrio e precipitare nel burrone sottostante così spaventosamente a picco". Si ha poi l'inter¬vento del Ministero della Guerra che riconosce l'utilità militare dell'opera e manda i soldati per trasformare il sentiero in mulattiera. I lavori s'interrompo¬no però dopo sei mesi cui seguono interventi sporadici. Occorre attendere il 1919 perché i lavori ripartano, diretti questa volta dal Genio Civile. E' ipotizza¬bile l'interessamento di Giovanni Giolitti, deputato di Dronero e della Valle Maira. Completati due tronchi ed effettuato nel 1922 il collaudo, si ha una nuova interruzione. Che non impedisce comunque il transito del primo mulo carico; è il novembre 1934, lo conduce Costanzo Dao, salutato da grandi feste. Nel 1936 l'Amministrazione provinciale di Cuneo riapre il cantiere. Anche il Duce è chiamato in causa (1939) e ne viene un'accelerazione dei lavori che però la guerra ferma. Tornata la pace, l'impresa è infine portata a compimento.
Gli abitanti di Elva, non hanno il diritto di considerare questa vicenda più che secolare una vera e propria epopea? E' certamente con tale spirito che le hanno dedicato un monumento. E' la Madonnina del Vallone che, contornata di lapidi commemorative, si trova all'incirca a metà della storica strada della Comba.
|
Scarica la sezione fotografica del libro |
|
| TRABALH |
|
| Escríver dal trabalh de I'òme, a propòsit Ava, es coma escriver d'aiga e d'aire a propòsit de peis e d'aucèls. Element vital de sobrevivença, lo trabalh es sempre estat lo parametre per reglar la mani... [continua...]
|
Escríver dal trabalh de I'òme, a propòsit Ava, es coma escriver d'aiga e d'aire a propòsit de peis e d'aucèls. Element vital de sobrevivença, lo trabalh es sempre estat lo parametre per reglar la maniera d'èsser de la comunitat. Mas lo trabalh era decò condicionat dal clima, das estajons, elements emportants per n'economia agro-pastorala, e dai besonhs endividuals e collectius. Aquesti eran ben modèsts, dins na societat barraa e isolaa, obligaa a èsser lo mai possible autosufisenta. D'aquí, la presença de caliers e sartors, de moliniers e de ferriers, de mèstre-da-bòscs e muraors. La resta de la popolacion se dediava a l'agricoltura e al pasturatge ben reglaas das estajons.
La prima, al moment ente terrenava, la gent tornava crabalhar Ihi champs e lhi prats, arranjava lhi vìòls e las canalinas, sobretot las fremas e lhi filhets recuelhion las èrbas aromàticas e de fiors que servion as distillarias per fabricar de profums e de liquors. Abo l'istat, s'intrava dins l'estajon di fens e, après se mela la selh e lhi autri cereals abo lo moment de festa qu'acompanhava la batua dal gran. L'auton portava la recuelhia des trífolas e des fuelhas, per ne'n far de jaç dins las vòutas.A novembre, s'aviscavon lhi forns e venia fach aquel pan que devia durar per dotze mes. E, entrementier, per tota la bòna estajon, las filhetas e Ihi filhets pichòts, da sèt ans en anant, fasion lhi pastorets. L'uvèrn signifiava neu e la vita passaa dins las vòutas. Abo lhi filhets a I'escòla, fremas e vielhs fasion Ihi virolhs. Las fremas filavon la lana, lo chàrbol, lo [in e confecionavon aquò que servia a la vita de la familha. Lhi vielhs arranjavon lhi utís e ne fasion de nòu.
E Ihi òmes? Es a-n aqueste ponch que trobem lhi "cabelhiers d'Èlva", es a dir lhi protagonistas d'un dì mai singolars mestiers que n'òme de montanha aie enventat per entegrar lhi maigres profits de la terra. Lhi òmes partion l'auton, un bòt terminaa I'estajon de l'agricoltura. Anavon en Piemont e Vènete. De país en país, de maison en maison, convincion las fremas a vender lors pels o, mielh encà, a Ihi baratar abo'n mochet da se butar en testa e abo `n tòc d'estòfa, bòna a far un faudil o na còta. Lhi pèls, recuelhits e butats dins un sac e portats a Èlva, venion lavats sai pòst e triats per color, espessor e Ionjor.Après, venion mandats dins las grandas vilas -Paris, Londra e Nòva Yòrk compresas ente devenion na preciosa matèria per lhi gròs fabricants de parrucas. Lhi chabelhiers tornavon a Elva per lo 12 de mai, festa de Sant Brancaci, lo patron d'Èlva, e retornavon a lors trabalhs dins lhi champs e si pasturals. Sus la naissença d'aqueste mestier ben particolar, que poleria aver taeat a la fin dal sèt-cent o al comenqament de I'uech-cent, s'es dich un pauc, sensa arrubar amai a de conclusions seguras. Es ric lo contiar d'aquò, parelh coma mancon pas d'endicacions estatísticas a prepaus de son emportança decò per lo rèdit. Aquesta es pas l'ocasion bòna per ne'n profilar I'istòria. Mas, de fach, l'oríginalitat d'Elva, per un siecle e mes, s'es manifestaa segurament dins lo mestier di "chabelhiers" (aquel mestier es fenit dins lo temp dal derrier aprèsguèrra). Un musèu es a l'estudi per ne'n conservar la memòria.
|
Scarica il testo in francese ed inglese |
|
| LAVORO |
|
| Scrivere del lavoro dell'uomo a proposito di Elva è come scrivere di acqua o di aria a proposito di pesci o di uccelli. Elemento vitale di sopravvivenza, il lavoro fu sempre il parametro sul quale la ... [continua...]
|
Scrivere del lavoro dell'uomo a proposito di Elva è come scrivere di acqua o di aria a proposito di pesci o di uccelli. Elemento vitale di sopravvivenza, il lavoro fu sempre il parametro sul quale la comunità regolò il pro¬prio modo di essere. Un parametro a sua volta definito da un lato da clima e stagioni, determinanti per un'economia agro-pastorale, dall'altro dai biso¬gni individuali e collettivi. Del tutto modesti questi in una società chiusa ed isolata, obbligata a essere per quanto possibile autosufficiente. Da qui la presenza di calzolai e sarti, di mugnai e fabbri, di falegnami e muratori. Accanto a loro il grosso della popolazione dedito all'attività primaria dell'agricoltura e della pastorizia, regolata rigidamente dal fattore stagionale.
La primavera con il disgelo vedeva la gente riordinare campi e prati, riparare stradine e canaletti, soprattutto le donne e i ragazzi raccogliere i fiori e le erbe aromatiche destinate alla distilleria per profumi e liquori. Con l'estate si entrava nella stagione della fienagione e poi della mietitura della segala e degli altri cereali con il festoso momento della trebbiatura. L'autunno portava la raccolta delle patate, del fogliame per farne strame nelle stalle. A novembre si accendevano i forni e veniva confezionato quel pane che doveva durare dodici mesi. E intanto, lungo tutto l'arco della buona stagione, la pastorizia imponeva le sue esigenze, impiegando larga¬mente pastorelli e pastorelle dai sette anni in su. L'inverno significava neve e la vita nelle stalle. Con i bambini a scuola, donne e vecchi accudivano il bestiame. Le donne filavano lana, canapa, lino e confezionavano quanto oc¬corrente alla vita della famiglia. I vecchi si dedicavano alla riparazione degli attrezzi ed al piccolo artigianato.
E gli uomini adulti? Qui spuntano i"cavié d'Elva", vale a dire i protagonisti di uno fra i più singolari mestieri che montanaro abbia mai inventato per integrare i magri proventi della terra. Partivano gli uomini con l'autunno, una volta conclusa la stagione dell'agricoltura. Si diffondevano dal Piemonte al Veneto. Di paese in paese, di casolare in casolare convincevano le donne a vendere le loro chiome o meglio a barattarle con un fazzoletto da testa o con una pezza di stoffa, buona per un grembiule o una gonna. I capelli raccolti, messi in sacchi e portati a Elva, vi erano qui puliti e classificati per colore, spessore e lunghezza. Seguiva la spedizione nelle grandi città - Parigi Londra e New York incluse - dove diventava preziosa materia prima per i grandi fabbricanti di parrucche. I "cavié" tornavano a Elva per il 12 maggio, festa patronale di San Pancrazio, e riprendevano i panni del contadino e del pastore.
Sulla nascita di quest'originalissimo mestiere, che potrebbe risalire alla fine del settecento o agli inizi dell'ottocento, si sono fatte diverse supposi¬zioni senza giungere a conclusioni sicure. Ricca è l'aneddotica così come non mancano indicazioni statistiche che ne certificano l'importanza anche in termini di redditività. Non è questo il luogo per tentarne la storia. Resta il fatto che l'originalità di Elva si è manifestata per circa un secolo e mezzo (il mestiere si spense con l'ultimo dopoguerra) anche grazie ai suoi "cavié". Un museo è destinato a conservarne le vestigia.
|
Scarica la sezione fotografica del libro |
|
|
|
